У видавництві Нікея виходить нова книга Протоієрея Андрія Ткачова. Чому я вірю: Прості відповіді на складні питання

Чому я вірю: Прості відповіді на складні питання. Протоієрей Андрій Ткачов

Нова книга відомого письменника і місіонера протоієрея Андрія Ткачова піднімає головні питання людського існування. У чому сенс життя? Що таке віра і наскільки вона непримиренна з розумом? Де знайти правду? Чи є Бог? Якщо Він є – то де його шукати? Можна знайти Його в християнстві, зустріти в Церкві?

Ці та інші незліченні питання постають перед тим, хто зважився шукати Бога. Цей непростий шлях автор і його співрозмовниця – Юлія Посашко частково проходять разом з читачем.

Побудована у формі глибокої і захоплюючої бесіди, книга буде цікава як людям, тільки відкриває для себе світ православної віри, так і воцерковленою читачам.

Базуючись на прикладах з життя великих християн минулого, слова святих отців і біблійних текстах, отець Андрій гаряче відстоює істини православної віри. При цьому він залишає читачеві можливість, складова одну з основних цінностей християнства ― можливість свободи вибору.

ЧОМУ Я ВІРЮ АБО ЯК ЗУСТРІТИ БОГА

Своє «доказ Бога» я отримала, коли стояла в натовпі, очікує входу в Кувуклію в Храмі Гробу Господнього в Єрусалимі. Почуття, що охопило мене в цьому місці, в штовханині серед таких же, як я паломників, як не дивно, дуже просто описати словами. Я відчула всім своїм єством, що Христос був тут і все написане про нього в Новому Завіті — суща правда. Як це почуття змінило моє життя? Через рік після цієї події я зрозуміла, що провела цей рік в Церкві, тобто стала щотижня бувати на недільному богослужінні, дотримувати встановлені пости. А адже ще недавно я просто не могла собі уявити, як можна знайти для всього цього місце в звичайному житті: сім'я, діти, гості, культурні заходи... Але моє життя стала будуватися за іншими законами, а головне вона тепер для іншого. Наприклад, я тепер працюю редактором книг про православну віру в чудовому видавництві «Нікея».

Скоро у нас вийде книга відомого письменника і місіонера, протоієрея Андрія Ткачова, яка так і називається: «Чому я вірю: прості відповіді на складні питання». Ця книга – наче несподівана зустріч з прекрасним співрозмовником, який раптом заговорив з Вами про найголовніше: про сенс життя, про віру і зневіру, про шляхи пізнання Бога. І Ви захоплено внимаете простим і мудрим словами, задаєте питання, намагаєтеся сперечатися, і головне – відкриваєте для себе світ православної віри. Дізнаєтеся про те, як багато великих людей мали християнську душу, знайомитеся з їх думками і вчинками; замислюєтеся про те, що означає бути віруючим, і як в наш час нести цей прапор віри. Побудована в формі бесіди з глибоким і зацікавленим людиною, автором інших наших книг, Юлією Посашко, книга зберігає живу мову автора, а яскраві образи і цитати назавжди залишаються в пам'яті.

 Когось ця книга змінить назавжди, комусь дасть поживу для подальших роздумів про пошук віри і свого місця в житті. У цьому дивовижний талант проповіді отця Андрія: вона звернена до всіх і до кожного окремо.

ПРО ВІРІ Й НЕВІР'Ї. Ворогують віра і розум (або це не більше ніж недобросовісний гасло радянської, і не тільки, атеїстичної пропаганди)? Чи варто за вірою якийсь реальний досвід або люди віру - ють просто тому, що недостатньо подумали? Можна взагалі «додуматися» до існування Бога? Про це ми говоримо в першій з циклу апологе - тичних бесід з протоієреєм Андрієм Ткачовим

 Несредневековое мислення — Конфлікт між вірою і розумом дістав - ся нам у спадок від пізнього Середньовіччя. Один з характерних ознак середньовічного суспільства — фундаментальна закінченість мі - ровоззрения: вилучення будь-якого камінчика з мі - ровоззренческого будівлі загрожує цій будівлі обваленням. Наприклад, в епоху пізнього Середньовіччя на Заході «канонізовано» було все, від способів лікування шлункових болів до астро - економічної картини світу, і тому на будь - учное відкриття, яке піддасть сумніву цер - ковное слово в області тієї або іншої науки (хоча власне наука не є областю Церкви), загрожувало крахом самої віри Церкви. Середньовічне мислення передбачало згід - зательность визнання над собою Творця і Його законів, прийдешнього Страшного Суду і відплати і вимагало смиренного поклоніння перед авторитетом Церкви як хранительки істини. Від людини потрібна безумовна ве - ра Церкви, незалежно від того, наскільки близько і зрозуміло йому те, чого Церква вчить. На сумніваючогося або чогось не розуміє людини, яка думає не так, як думає Церква, дивилися як на джерело небезпеки і не - благонадійності. Людина може мислити архетипами і кате - гориями, які не були членами його часу, до - ставшимися йому в спадщину від довгих століть чи тисячоліть. Сьогоднішній програміст раптом може назвати себе козаком і відправити - ся воювати за ідеї, які були народжені в XVI, а озвучені в XIX столітті. Людина, що їде до «заходів - седесе», за супутникового зв'язку розмовляє з іншим континентом, світоглядно може бути «молодшим братом» Леонардо да Вінчі: у дусі Ренесансу стверджувати якусь нову мо - раль без Бога і бунтувати проти Церкви. Найсвятішим для нього може бути буяння плоті, а са - мим нестерпним — церковна догма. А адже цей пафос епохи Відродження сьогодні характеризує погляд на світ безлічі людей: «Бога немає місця, Він не має права мною ко - мандовать! Світу потрібна нова мораль!» При цьому про існування «середньовічного мировоззре - ня» або «світогляду Нового часу» люди, які мають подібні переконання, в більшості своїй навіть не чули. Не знаючи цього, вони цим мислять. Така інерція мислення. На щастя, ми живемо в ХХІ столітті. «До щастя» ось в якому сенсі: за нашою спиною — величезна кількість людей, які вже прожили це життя і залишили нам свою спадщину, хороше або погане. І у нас є можливість, вивчивши це залишене нам спадщину, краще пізнати, хто ми самі. Тоді ми зможемо, наприклад, несподівано розпізнати в собі риси середньовічного людини, нетерпимого до будь-якого прояву незгоди або сумніви, чи риси явного, натурального язичника, який воспринима - ет Бога як «Айболита» або «чарівника в блакитному вертольоті», але зовсім не Бога як Особистість. Або ж — риси людини новітньої епохи, який від гордості зійшов з розуму і думає, що весь світ лежить у нього під ногами, а він гідний їм правити. Чи можна примусити людину вірити? Якщо середньовічний людина був упевнений, що можна примусити схилитися перед авторитетом, то сьогодні ми прекрасно розуміємо — віру не можна вбити людину, як цвях в дерево. Не можна за - надавати кого б то не було схиляти коліна перед святинею, якщо для нього вона святинею не є, не можна змусити людину исповедо - вати те, що не ввійшло в його душу, що не живе в його серці. Бессмысленно тащить человека за руку в храм и заставлять поставить свечу до тех пор, пока он сам не скажет: «Приведите меня ту- да и расскажите, что вы там делаете, зачем это надо?» И говорить мы можем лишь с теми, кто  хочет и может слушать, у кого есть вопросы и кто готов услышать ответы от нас. Это серьезный, тяжелый разговор — но только такой разговор и может принести добрые плоды. — Все это так. Но почему же человек нецерков- ный подчас уверен, что не в Средние века, а именно в современной ему Церкви он вынужден будет де- лать то, чего не понимает до конца, принять неяс- ные до конца «правила игры», которые закабалят его, лишат свободы задавать вопросы? — На самом деле стоит только раскрыть глаза, и мы увидим, что уже лишены свободы и порабо- щены множеством вещей и явлений, абсолютно нам чуждых. Мы каждый день сталкиваемся с тысячей «тонких насилий», делаем то, что нам очень не нравится: стоим в очередях, толчемся в транс- порте, на нас обрушивается информация, ко- торую мы не любим, но все равно вынуждены смотреть и слышать, и нам не дают той инфор- мации, которую мы получили бы с удовольстви- ем, — будь то хорошая музыка или хорошая кни- га. Нас заставляют влезать в кредитную кабалу, лечиться лекарствами, которые не лечат, слушать бестолковые песни и разговоры по радио в марш- рутке — и нас никто не спрашивает, хотим мы это делать или нет. На самом деле мы очень несво- бодные люди!  Но в таком случае стоит все-таки выслушать и противную сторону. Audiatur et altera pars 1 . Противоположная сторона говорит, что в Бо- ге у вас возникает шанс (шанс — потому, что, получив, можно полученное и не удержать) об- рести настоящую свободу от тысячи мелочей, которыми мы ежедневно оказываемся опута- ны. И на веру можно предложить посмотреть именно так — не как на аппарат подавления внутреннего мира, а как на благотворную среду возрождения мира внутреннего, как на добро- вольное освобождение от тысячи мелочей, ко- торые — не нужны. Это очень важная вещь. Тут нам знадобиться вміння міркувати, яке вірі ніяк не про - тиворечит.