Инфантилы і Царство Небесне

Инфантилы і Царство Небесне

Є в сучасній публіцистиці таку цікаву думку: християнство — релігія, що формує в людині інфантилізм, тобто небажання брати на себе відповідальність за свою долю, відсутність продуманих планів на майбутнє, прагнення у всьому покладатися на свій розум, а на якісь зовнішні авторитети — духівника, Біблію, повчання святих отців. Відповідно до цієї логіки, християнським ідеалом людини є малолітня дитина — безпорадний, повністю залежний від старших і з цієї причини слухняний і покірний. І чим більше схожий дорослий християнин на такого безпорадного малюка, тим ближче він до спасіння і святості.

При цьому прихильники такого погляду на християнство аж ніяк не голослівні у своїх судженнях, і посилаються на цілком конкретні місця в Євангелії:

Істинно кажу вам: коли не навернетесь і не будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне (Мт 18:3).

Отож, не журіться про завтрашній день... (Мф 6:34).

...Прославляю Тебе, Отче, Господи неба й землі, що втаїв Ти оце від премудрих і розумних і відкрив те немовлятам (Мт 11:25).

Так, може бути, дійсно християнство закликає людину стати немовляті, не здатного хоч якось організовувати своє життя навіть на найближче майбутнє, вирішувати що-небудь і відповідати за свої рішення?

Найпростіший спосіб розібратися у всьому цьому — взяти в руки Євангеліє і подивитися, з якого контексту взяті згадані вище фрази.

«Будьте як діти» — ці слова сьогодні відомі не тільки знавців Біблії, але і будь-якій культурній людині. Саме вони частіше всього служать причиною звинувачень у проповіді християнства інфантилізму. Однак у євангельському тексті Христос говорить їх дещо інакше: Істинно кажу вам: коли не навернетесь і не будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне (Мт 18:3). Тут є дуже важливе слово — зверніться, тобто — відмовитеся, обернетеся, повернетеся до того, від чого пішли. Так від чого ж Христос закликав апостолів відмовитися і до чого повернутися, коли поставив перед ними немовля як живий приклад і докір своїм учням?

Тут потрібно деяке пояснення. Справа в тому, що очікування Месії носило в іудеїв дуже специфічний характер. У їхньому уявленні це був могутній вождь, воїн і цар, переможець всіх ворогів свого народу. Саме тому багато з них так і не змогли побачити в Ісусі Месію, незважаючи на безліч чудес і зцілень, які Він учинив перед ними. Мандрівний Учитель був надто схожий на очікуваного ними грозного і непереможного царя.

Апостоли в цьому сенсі виявилися куди більш духовно чуйними, ніж більшість їхніх одноплемінників. Вони визнали Месію Ісуса з Назарету. Але так само, як всі іудеї, вони бачили в Ньому майбутнього земного правителя, який, прийшовши до влади, зробить Ізраїль самою сильною і багатою країною на землі. Месія-цар повинен був, за їх уявленням, підкорити собі всі народи світу. Всі численні притчі і пояснення Христа про те, що Царство Його не від світу цього, не змогли переконати апостолів. До самого Вознесіння Його вони були впевнені, що Господь врешті-решт все-таки стане земним царем Ізраїлю. Себе ж учні Христа бачили Його найближчими помічниками і співправителями і навіть сперечалися про те, хто з них головніший в новому уряді Ізраїльського царства.

І ось, коли вони ледь не посварилися через паювання «портфелів» і прямо запитали Христа — хто з них буде найбільш високим за посади в майбутньому царстві, Він поставив перед ними маленького хлопчика. І сказав ті самі слова, зміст яких можна звести до наступного: якщо не припините свої кар'єрні фантазії і не станете такими ж, як це дитя, той взагалі ніколи не ввійдете в це Царство. Це був заклик одуматися, але ніяк не заклик стати бездумними немовлятами.

Блаженний Феофілакт Болгарський пояснює це місце Євангелія так: «Бачачи, що учнями опановує пристрасть честолюбства, Господь утримує їх, показуючи їм через скромне дитя шлях смирення. Бо нам має бути дітьми на смирення духу, але не по дитинству мислення, за незлобию, але не за легковажність. Кажучи: коли не навернетесь, показав, що від смиренномудрості вони перейшли до честолюбства. Отже, має знову повернутися туди, тобто до покорі, від якого ви ухилилися».

Бабка все не так зрозуміла

Однією з головних рис характеру інфантильного людини є безвідповідальність, небажання брати на себе які-небудь зобов'язання, піклування, турботу. Тому зворотним боком безвідповідальності без всяких натяжок можна вважати безтурботність. Зразок такого інфантилізму всім добре відомий по відомій байці Крилова «Бабка й Мураха», де нещасна бабка все літо безтурботно розважалася з приятелями замість того, щоб робити собі запаси на зиму, і змушена була потім відправитися за гуманітарною допомогою до господарського мурашки. Фінал цієї сумної історії негативно характеризує обох персонажів байки. Але якщо мураха неприємний своєю скупістю і повною відсутністю співчуття до замерзаючої і голодної родичці, то бабка тут викликає подив саме своєю безпечністю, повним невмінням і небажанням подбати про завтрашній день.

Коли читаєш в Євангелії слова Христа, де він закликає учнів не дбати про завтрашній день, про їжу, про одяг, на розум мимоволі приходить образ недолугої бабки з її інфантильними життєвими установками. Справді, як ще можна зрозуміти слова не піклуйтеся для душі вашої, що вам є і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися (Мф 6:25)? Хіба не така сама безтурботність призвела пострибайку-бабку до того жалюгідного стану, в якому її представив нам байкар?

Тут також необхідно пояснення. У російській мові слово «піклуйтеся» має переважно позитивний сенс, тому відмова від турботи відразу ж сприймається як якесь легковажність і безвідповідальність. Але в грецькому оригіналі Євангелія тут стоїть куди більш багатозначне слово «меримнао», яке можна перекласти не тільки як «турбота», але і як «тривога», «смуток», і навіть — «душевна роздвоєність». Якщо прочитати слова Христа, маючи на увазі всі ці значення, то сенс сказаного відразу ж прояснюється: не страждайте від, не мучте себе, не отруювати собі життя тривожними думками про своєму майбутньому. Бог не залишає без піклування будь-яка жива істота, і ви теж отримаєте від Нього все необхідне для життя. Тому звільніть свій розум і своє серце для головного — навчитеся жити на Землі так, як замислив вас на ній Творець. Виконуйте Його заповіді, шукайте насамперед Божої правди, прагнете жити за нею. А все інше зможете заробити собі, не терзаючи себе турботами про завтрашній день, адже і сьогоднішній хліб дістається вам в поті чола. Тому працюєте сьогодні, але не рвіть собі душу тяжкими думками про майбутнє, звільніть її для спілкування з Богом. Ось як пише про це блаженний Феофілакт: «Під турботою дня Господь розуміє жаль і смуток. Досить тобі, що ти журився про нинішній день. Якщо ж станеш дбати і про завтрашній день, то, безперервно піклуючись про себе самого через тілесного, коли будеш мати дозвілля для Бога?»

Боляче розумні

Ще одне місце в Євангелії, яке може бути розцінено як похвала младенческому бездумью: ...Прославляю Тебе, Отче, Господи неба й землі, що втаїв Ти оце від премудрих і розумних і відкрив те немовлятам (Мт 11:25).

Ця фраза перевертає всі звичні уявлення про цінності досвіду, освіченості та й просто розуму як такого. Навіщо все це потрібно, якщо Бог відкриває Себе тільки дітям, які в силу віку не здатні навіть відрізнити правої руки від лівої? І невже людина, що бажає стати християнином, згідно з цією фразою неодмінно повинен «опроститься дозела», прагнучи максимально схожим на нетямущого немовляти?

Щоб розібратися в цьому, треба насамперед з'ясувати, про яку мудрості і розумності в даному випадку йде мова. Цією фразою Христос закінчує викривальну промову на адресу фарисеїв, які відкинули спочатку Іоанна Хрестителя, а потім — і Його Самого, пояснивши свою позицію настільки парадоксально, що інакше ніж «премудрістю» її назвати не можна:

Кого ж цей рід прирівняю? Він подібний дітям, які сидять на вулиці і, звертаючись до своїх товаришів, кажуть: ми грали вам на сопілці, та ви не танцювали; ми співали вам жалібно пісні, та ви не плакали. Бо прийшов був Іван, що не їсть і не п'є; і кажуть: він демона. Прийшов Син Людський, що їсть і п'є, і вони кажуть: ось чоловік прожора та пяниця, він приятель митників і грішників. І виправдалася мудрість своїми ділами.

Неважко переконатися, що слово «мудрість» тут вжито Ісусом в іронічному сенсі, і в сучасній орфографії може бути написано не інакше як в лапках. А ось в інфантильності Господь докоряє тут як раз «премудрих» фарисеїв, у своєму дитячому упертості не побажали прийняти ні найвищої з пророків — Іоанна Предтечу, ні Самого воплоченого Бога.

Немовлятами ж у цій фразі названі апостоли — звичайні галілейські рибалки, звичайно, не володіли тим рівнем богословських знань, який був у фарисеїв. Однак це не завадило їм залишити свої човни і мережі, піти за Христом і стати основою новозавітної Церкви.

Але що ж сталося з фарисеями? Чому вони, благочестиві і начитані в Писанні, будучи ревнителями Закону, раптом виявилися неспроможними побачити те, що було очевидно навіть простим рибалкам? Причиною цього духовного засліплення стала аж ніяк не освіченість фарисеїв, але надмірне уповання на неї. Розум і знання — велике благо, але горе від розуму тому, для кого вони затуляють собою Бога. Блаженний Феофілакт пише: «Бог приховав таємниці від уявної мудрими не тому, що заздрив чи був причиною їх невігластва, але тому, що вони були негідні, так як вважали себе мудрими. Хто вважає себе мудрим і покладається на свій власний розум, той не закликає Бога».

Без нас не вийде

Так якими ж якостями має володіти людина, що успадковує Царство Боже? Якщо виходити з розглянутих вище фрагментів Євангелія, вийде приблизно такий психологічний портрет: це людина, що не прагне до влади над оточуючими, чесно заробляє свій прожиток і впевнено дивиться у завтрашній день, здатний на критичне ставлення до себе, і, саме головне — закликає Бога, готовий жити за Його правді. Напевно, це і справді не дуже типовий образ, але в інфантильності такої людини дорікнути навряд чи можливо. Хоча певна безтурботність в ньому все ж простежується. Але пояснюється вона зовсім не безвідповідальністю, властивої інфантильним людям. Просто така людина знає, що Бог його любить, і тому довіряється Бога, просить Його про допомогу, покладається на Нього і дякує за отримані блага. Але в той же час він завжди пам'ятає, що і сам теж повинен взяти участь у власному спасінні. Уповаючи на Бога, він з усіх сил намагається жити за Його заповідями. Тому що, як сказав блаженний Августин, — Бог спасає нас не без нас.

ТКАЧЕНКО Олександр