Намолене місце

Немає в світі такої доброї речі, яку людина не зміг би використати на шкоду собі і оточуючим. Звичайно ж, самі по собі псалми ніяк не можуть бути «неправильними». Написані з натхнення Духа Божого, вони відобразили в собі дивовижна подія — зустріч людини з Богом у власному серці. І цей досвід богоспілкування кожен з нас може увійти через читання псалмів. Міра цього входження у всіх буде різною. І все ж з кожним з нас при читанні цих молитов може статися маленьке чудо — слова древніх авторів в якийсь момент раптом стануть нашими словами, і тоді вже до нашого серця доторкнеться Господь, вже від себе ми будемо звертатися до Нього з вихвалянням, подякою або проханнями.

Дух Божий діє в псалмах з такою силою, що їх щире і уважне прочитання здатне відігріти серце людини в самому важкому горі, розм'якшити його в крижаному запеклості, просвітити в мороці зневіри і безнадії. І в цьому сенсі вони дійсно здатні допомогти, коли ми усвідомлюємо власне безсилля перед повалилися на нас напастями.

А оскільки псалми створювалися авторами в самих різних обставинах їх життя, то цілком розумно і нам у своїх потребах читати їх не як попало, а знаходити серед псалмів найбільш близькі за змістом саме наших проблем.

Нічого крамольного в цьому немає. Якщо вже на те пішло, все православне богослужіння в основі своїй складається з Псалтиря. Псалми є ядром, основою будь-якої служби. З добового богослужбового кола немає жодного богослужіння, в якому б вони не використовувалися. І зрозуміло, що введені вони туди не хаотично, а згідно зі змістом кожного моменту богослужіння. В Требнику також псалми читаються по кожній конкретної потреби. Так чому б християнину і в домашній молитві не використовувати в різних випадках підходящі за змістом псалми?

Списки псалмів, розподілених для мирян за цим принципом, складали такі шановані у Церкві люди, як преподобний Арсеній Кападокійський і преподобний Паїсій Святогорець. І, напевно, на цьому розмова про «неправильних молитвах за списком» можна було б закінчити, якби не вже згадана тут особливість занепалого людини — використовувати будь-Богом дане благо собі на шкоду.

Справа в тому, що ці ж списки псалмів преподобного Арсенія сьогодні можна побачити на тисячах сайтів, присвячених магії та чаклунства.

І коли пошуковик на запит «псалми на різні випадки» раптом видає тобі кілька десятків сторінок з заявами в стилі «Практикуюча потомствена відьма, фахівець з чорної, любовної, грошової магії навчить правильно користуватися псалмами», тут вже мимоволі задумаєшся: а чи правильне справу я затіяв?

Потрібно сказати, що окультисти і маги всіх кольорів досить часто запозичують у християн їхні святині для своїх сумнівних заходів. В чаклунів і відьом можна побачити і хрести, і ікони, і лампадки, вони навіть рекомендують своїм відвідувачам сходити в храм, помолитися, поставити свічку, сповідатися і причаститися. Зрозуміло, що чаклуни надають цим предметам і діям зовсім інші смисли, радикально відрізняються від їх церковного розуміння. Але сумний факт такого «нецільового» вживання християнських святинь зовсім не ставить під сумнів самі святині. Зловживання не скасовує вживання. І, звичайно ж, псалми на різні випадки життя теж не стають «неправильними молитвами» з-за того, що їх використовують маги і чаклуни.

Однак принципова відмінність між магічним і християнським ставленням до тих же псалмів слід твердо знати кожному, хто збирається їх читати. Відмінність це досить просте, і полягає в наступному.

При магічному відношенні псалми перетворюються всього лише інструмент для досягнення певних цілей — багатства, здоров'я, влади, сімейного благополуччя, удачі в справах. Бог у цьому випадку людині не дуже цікавий, і потрібен лише остільки, оскільки забезпечує отримання бажаних благ.

Християнське ж відношення припускає, що головним благом і метою будь-якого молитовного звернення є Сам Бог. А найбільшою бідою для людини може стати відпадання від Нього. Саме тому будь-яку справу у своєму житті потрібно освячувати молитвою (наприклад, псалми), закликаючи ім'я Боже, духовно з'єднуючи себе цією молитвою зі своїм Творцем.

Жив старий із своєю старою

Власне, при уважному прочитанні псалмів це очевидно і без всяких пояснень.

Боже! Ти Бог мій, Тебе від ранньої зорі шукаю я Тебе прагне моя душа, за тобою знемагає плоть моя в землі порожній, иссохшей і безводній, щоб бачити силу Твою і славу Твою, ...бо милість Твоя краще, ніж життя (Пс 62:2-4) — ці слова царя Давида сповнені такої дивної любові і такого гарячого бажання бути з Богом, що будь-які меркантильні прохання на їх фоні виглядають просто вульгарними і недоречними. І тому не дивно, що розподіл псалмів по різним категоріям життєвих потреб викликає збентеження у чуйного християнського серця. Це нормальний здоровий страх перед небезпекою скотитися до вульгарності в головній сфері життя людини — в його відносинах з Богом.

Підміна любові вигодою і холодним розрахунком завжди виглядає огидно і шкода. Хрестоматійний приклад такої магічної вульгарності вивів Пушкін у своїй «Казці про рибака і рибку». Знавісніла від непомірних амбіцій стара і безвольний старий, проти власного бажання йде у неї на поводу, — прекрасна ілюстрація того, що відбувається в людській душі, поддавшейся спокусі магічного читання псалмів. З одного боку, така людина начебто і розуміє, що звертатися до Бога за соціальними та матеріальними благами якось непристойно. Але з іншого боку якась темна частина його єства ніби нашіптує йому: «Дурачина ти, прямий простак, воротись, поклонися рибці, выпроси у неї...». Чим закінчуються в релігійному житті такі магічні компроміси з власною совістю, теж всім добре відомо з геніальною пушкінської казки: поступово, крок за кроком душа людини починає сприймати Бога як свого слугу, і в підсумку прагне, щоб Бог завжди був «... у ній на посилках».

Тому для християнина всі ці списки псалмів на різні випадки повинні бути лише ще одним нагадуванням про найважливішу істину: ми живемо в цьому світі не самі по собі. Ми покликані до буття люблячим нас Богом, і у Нього є цілком певний задум про кожного з нас. Лише живучи згідно з цим задумом, ми можемо знайти в своєму житті щастя, мир і повноту буття. Дізнатися ж волю Бога про себе можна тільки одним способом — постійно звертаючись до Нього в молитві, питаючи Його, просячи, скаржачись, завдяки або оспівуючи. І якщо людина зумів організувати своє молитовне життя за допомогою списку псалмів на різні випадки, тоді за нього можна тільки порадіти. Зібрався він у дорогу або лягає спати, захворів, або влаштовується на нову роботу, зрадів, засмутився, перебуває в сумніві — будь-яка подія стає для нього приводом для звернення до Бога. А з Богом людині завжди добре, де б він не був і що б з ним не відбувалося.

Але якщо читати псалми як магічні заклинання або обереги, це неодмінно закінчиться катастрофою. І не в тому справа, що Бог покарає за таке. Людина, що бажає поставити Бога собі на службу, вже покарав себе сам, як нещасні старий зі старою з пушкінської казки. Всі земні блага Бог дає людям і так, без всяких прохань з їх боку. Але міру цих благ Він визначає для кожного з нас у відповідності з нашим духовним станом, наскільки ми здатні вмістити їх без шкоди для себе. Так, для старого і старої цієї благої мірою виявилося розбите корито й землянка. Ну а що відбувалося з цими персонажами, коли вона опинилася перевищена, ми добре знаємо ще з дитинства.

Проте, змінюючи себе, людина здатна змінити та обставини власного життя. Очищаючи своє серце від жадібності, заздрості, злоби, ми з подивом виявимо, що і промисел Божий про нас змінився згідно нашого нового устрою. Що Бог посилає нам вже нові блага, які ми не змогли б сприйняти раніше. Але для цього треба стати таким, яким тебе хоче бачити Бог. А найкращий спосіб змінити себе — молитва. Бо без Божої допомоги ніякі зміни на краще в людині відбутися не можуть. Читання псалмів дійсно може зробити наше життя зовсім інший, однак не варто розглядати цей принцип як ще один магічний «лайфхак», що дозволяє людині стати багатшими й успішнішими. Тому що замість багатства і успіху Бог може послати бідність, убогість і хвороба. Але саме вони і будуть сприйняті людиною як саме справжнє благо, адже ліки бувають гіркими. А бути щасливим зовсім не обов'язково означає отримувати те, що ти хочеш. Швидше, це означає любити те, що в тебе є, і бути вдячним за це.

Не знаю, чого мені просити в Тебе!

Англійський письменник-християнин Клайв Льюїс чудово сформулював головний принцип поділу людей у їх відносинах з Богом: "...є тільки два типи людей: ті, хто каже до Бога: "Нехай буде воля Твоя" і ті, кому Бог каже: "Нехай буде воля твоя"". Тут мається на увазі, що людини, який довго і вперто відкидає благу і рятівну волю Божу про себе, Господь врешті-решт залишає наодинці з його власної, пошкодженої гріхом людської волі, тягне до погибелі.

Саме по цій лінії проходить відмінність між магічним і християнським прочитаннями псалмів. Чи ти готовий зрадити себе Божій волі, якою б вона не виявилася, або ж навпаки — бажаєш будь-якими способами здійснити свою власну волю? Відповівши на це питання, кожен з нас здатний безпомилково визначити, чи правильно він молиться, шукає він у своїх молитвах Бога, або ж лише сподівається покористуватися від Нього якимись благами, наче блудний син із євангельської притчі, що вимагає у батька свою частку маєтку. А щоб ще зручніше було зрозуміти свої справжні наміри, можна перед псалмами на кожен випадок життя читати молитву святителя Філарета Московського. За духом вона дуже близька до псалмів і є свого роду духовним камертоном, що допомагає налаштувати душу на потрібний лад. Після цих дивних слів, напевно, ніхто вже не зможе читати псалми на магічний манер:

«Господи, не знаю, чого мені просити в Тебе! Ти один відаєш, що мені потрібно. Ти любиш мене більше, ніж я вмію любити Тебе. Отче, дай рабові Твоєму, чого і сам я просити не вмію. Не дерзаю просити ні хреста, ні втіхи, тільки предстою перед Тобою. Серце моє Тобі відкрито; Ти бачиш потреби, яких я не знаю. Зри і сотвори по милості Твоїй. Вибий і зціли, низложи і підніми мене. Благоговію і безмолвствую перед Твоєю святою волею і незбагненними для мене Твоїми долями. Приношу себе в жертву Тобі, вдаюся до Тебе. Немає в мене іншого бажання, крім бажання виконувати Твою волю; навчи мене молитися. Сам в мені молись! Амінь».