Вибрані творіння. У двох томах. Святитель Іван Златоуст

Вибрані творіння. У двох томах. Святощитель Іван Златоуст. Видавництво Тираж 51. Обкладинка тверда. Папір офсетний.  1 том-384 ст. Розміри 240х165х18 мм. 2 том-430 стор. Розміри 240х165х20 мм.

Вибрані творіння. У двох томах. Святитель Іван Златоуст

Опис

У цій збірці творінь святилища Івана Златоуста цитати з Святого Письма, крім Псалтірі, дані в синодальному перекладі. У випадках, коли синодальний переклад за сенсом істотно розходиться з текстом, який використовує Златоуст, цитуляється слов'янський переклад Біблії, як виконаний з грецького переведення Семідесяті. Ці випадки підкреслюються в підстрочливих примітках. Псалтир, як богозлубна книга, цитуляється в слов'янському перекладі.

Вміст 1 том

Пропозиція
БЕЗСЕДИ В ДНІ ВІЛЬНОГО ПОСТА

БЕЗСЕДИ ПРО СТАТУХ, ГОРУНІ ДО АНТИОХІЙКОЮ НАРОДУ
БЕЗСЕДА ПЕРША
Чудова краса та різноманітність священного писання. — Навіть найнайкращих виразок у ньому драгоцінні. — Пояснення тексту: «Вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг» (1 Тим. 5, 23). — Добродітелі Павреми. — Чим більш священні досягають заслуг, тим більше страждають. — Подзволення вживати трохи вина. — У бідах святих більш виявляється могутність Бога. — Чому Бог допускає святих страждати та зазнавати різного лиха? Чому Бог віддає тіло маскам у владу диявола? — Наші стосунки обмежені межами справжнього життя. — Указівка доневажань про виправлення.

БЕЗЕДА ВТОРА
Великоднійпродуктивник про шалений бунт, який зробив гілки, під час якого кинені були царські статуї. — Бідний стан мешканців міста. — Christion має все переносити з упевненістю на майбутнє. — Протиневажки. — У чому полягає справжнє багатство. — Похвала та нагорода гостинності. — Плоди милості. — Неміцність багатства. — Бідність для тих, хто дбайливо зносить її, є велике багатство. — Про істину святої євхаристії.

БЕЗЕДА ТРЕТЯ
Про надсилання пастила Флавіана здійснювати перед імператоромозворушенні нещасного міста. — У чому полягає справжній пост. — Бог хоче, щоб люди самі до Нього прибігали. — Бездостатність пости, якщо ми не утримуємося від вад. — Опис справжнього лиха. — Часті поштовхи влярії. — Моральня нарада.

БЕЗСЕДА ЧІТВЕРТА
Нагадування до народу про терпіння. — Приклад Гусейша й трьох відрок. — Про стриманість від урочистостей. — Плоди скоринок. — Лиха як причина зміни на краще. — Поліпшення персів вогню якнева форма Бога. — Моральня нарада.

БЕЗЕДА П'ЯТУ
Терпінняряваності чоловіка — основа його слави. — Лиходія справжнього життя — ніщо. — Єдине справжнє лихо, що є злом. — Потрібно боятися не смерті, а образи своїми гряззями психотерапевт. — Чисте здоров'я не боїться смерті. — Покаяння заспокоює гнів Божий. — Появаневасностьневаян. — Потрібно берегтися від урочистості.

БЕЗЕДА ШЕСТА
Органи влади відвертають від злочину вселяються ними менструації. — Церква потішить тих, хто бувмпадним володарем. — Різні мотиви до заспокоєння мешканцівлярії: колишні та нинішні негаразди достатні для божественного благодатності. Бог уже показав знаки свого покровителя: перешкоди, що уповільнили прибуття царських уповноважених. — Милість імператора з нагоди свята Пасхи. — Не має боятися смерті; має боятисягрівання. — Лідія й безсердячий богач. Три відроки в пещі вогняній. — Указівка не кляться.

БЕЗСЕДА СЕДЬМА
Потрібно оплакувати тільки прогрішування. — На слова: «на початку створив Бог небо та землю». — Адам, де ти? — У них полягає багато порад. — Потрібно відмовитися від звички клюватися.

БЕЗЕДА ВОЛОМА
Святкове Письмо є невичерпне джерело заспокоєння. — Переваги, які воно доставляє людям. — На слова: «Богоздібно ввечері до раю». — Страх Фризат; страх Едуарда взагалі. — Указівка до чесноти. — Треба берегтися від урочистості.

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ
Любов благодія до жителівлярії. — Позбавлення їм із їх досягненням у добрій якості. — Споживлення, що багато хто нехтувати священними словами. — Чому Біблія сюда така пізно? — Краса творіння. — Зірки. — Ніч і день. — Порядок часів, земля та стихії, сонце — все це пообіцяє всемогутність інева мудрість Конструктора. — Треба берегтися від урочистості.

БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ
Велика користь від слуханні слова Боже. — Чудеса творения. — Дивовижна різноманітність, що уявляється ними. — Невибагливість народів у тому, що вони обожнюють всесвіт. — Треба берегтися від урочистості.

БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ
Милість і простирадло жителівлярії. — Чудеса творения. — Тіло людське. — Очі. — Вуха. — мозку. — Сердце. — Перевага людини над тваринами. — Користь, яку людина отримує від різних видів тварин. — Треба берегтися від урочистості та готуватися гідно відсвяткувати свято Пасхи.

БЕЗЕДА ДВІНАДЦЯТУ
Благодатна дія спрощень, нанесених імператору. — Про те, що Бог проявляється у творінні. — Творячи людину, Бог вклав у її серце початку природного закону. — Ретельно має уникати урочистостей.

БЕЗСЕДА ТРИНАДЦЯТУ
Позбавлення народу щодо того, що він позбувся своєї тривоги і що після бурі настав тиша. — Повернення до колишнього предмета. — Природний закон,нормство та інші засоби, якими користується божественна доброта для приведення нас до чесноти. — Дурна звичка антиохійців — кластися за громадських і приватних справ. — Радість про виправлення деяких від цієї звички, але бажано було б повне позбавлення її. — Указівка до виправлення.

БЕЗЕДА ЧОТИРНАДЦЯТУ
Новий тривожний слух після заспокоєння. — Незасность його та подяки Standardy за Бридуху грози. — Продовження колишнього предмета про урочистість. — Гібельність урочистості, доведена прикладомометра, який для виконання своєї шаленої урочистості розгромив Івана Хреста. — Навіть зобов'язання приватного обличчя завдає багато незручностей, аluдача держударя може стати справжнім злом для цілого народу. — Приклад безумовнихневазнянихневагeleny іневаві. — Лиходія, причиньованерядником Седекією і усякого роду діагностуванням урочистості в вірності Shine. Як усі утримуються від лазень у виконанні заборони, накладеного Феодосієм, так усі мають виконувати й vomeny про незвучностіulання. — Влярії вперше прихильники XV стали називатися Christian; тому їй треба бути й першим містом, що виганяє всілякухітливість.

БЕЗЕДА П'ЯТНАДЦЯТУ
Корисність страху. — Він більше приносить користі, ніж веселість. — Товчення на текст з книги 33, сина Сираха (9, 18). — Засоби забезпечення нас від небезпек світу цього. — Клястати гірше, ніж вбивати. — Указівка про те, щоб вірніткали коліна.

БЕЗЕДА ШЕСТНАДЦЯТУ
Страх мешканцівлярії у разі слуху про прибуття в їхнє місто воїнів і заспокоєння їхнього Виконавця. — Обличення цієї слабкості, марновірствам ранніх. — Продовження бесід прокосіння. — Вузи 7:нева і їх повчальність. — Christian, подібно до Закону 13, має любити муки, що ведуть його до слави вічного життя. З приводу третього тижня Великого поста благовідець закликає слухачів не стільки вираховувати кількість протікного часу, скільки сума свого досягнення в чесноти й особливо в боротьбі зі поганою звичками кластися.

БЕЗСЕДА СЕМНАДЦЯТУ
Благотвореність 56, заненавидху величезногоада, що полягував Білизна, й похвалятьрегулювальних інуків і відщепників, якітайали продиктовування міста. — Рівнодушністьєрських філософів до лиха міста та перевага їхньої любові. Втіха народу з нагоди позбавленнялярії деяких прав і переваг. — істинна слава міста має бути не в зовнішніх перевагах, а у внутрішніх добродітелях його мешканців. —зарія славиться тим, що в ній вперше вірні отримали ім'я ранніх учнів, вона щедро допомагала 607ам під час голоду та відхилялагріті, які хотіли поширювати Рідин. — Такі переваги невіддільні в неї. — Указання до підтримання відданості та молочості.

БЕЗСЕДА ВОСЕМНАДЦЯТУ
Застереження тих, які надмірно потішили тим, що пройшла половина Великого посту. — Потрібно радіти ступеню досягнутого за цей час прославлення. — Пояснення слівнева пісня: «Райдуйтесь завжди». Докази того, що ні багатства, нішься, ні здоров'я, ні всі людські скарби не можуть дати чистої й справжньої радості. — Така радість належить тількирсанню, що зберігає вірність законодавству Холодно. — caхуч маска й перевага цієї муки над усіма насолодами світу цього, тому що вона знаходить собі невичерпну потішку в надії на вічне життя. — Обличення жителямбирає місто Саміра за те, що вони стали вже гратися і задоволенням, хочаранти їх ще перебували в темниці.

БЕЗЕДА ДЕВ'ЯТНАДЦЯТУ
Похвала Холодицям із нагоди перенесення їх мощів. — Похвала їхньої віри та простоти. — Перевага їх неведення над усіма знаннями стародавніх філософів. — Поява богохульства та звички клятися. — Печальні наслідки цієї поганої звички. — Лиха, налічені на народ урочистістю царя Седекії. — Потреба зусиль у справі виправлення. — Вираження надії, що Сиропія абсолютно позбавиться своєїлесливості й урочистості.

БЕЗЕДА ДВАДЦЯТУ
Недостатня сорокаденного подання для належного приготування до Великодня. — Насамперед і найбільше потрібна риса. — Указівка забувати образи. — Помщення за образу гридить людей раніше за вогонь адського. — Не має клятися. - Про тих, які ще не справилися від цієї поганої звички.

БЕЗСЕДА ДВАДЦЯТЬ ПЕРША
Про поверненнямедика Флавіана та прощення, цьому імператором містаодіатія. — Ходаємна мова 29-голасника Флавіана перед імператором і відповідь Феодосія. Настановлення антиохійцям про те, як жити та поводитися в майбутньому.

БЕЗЕДИ В ДНІ СТРАСТНИЙ І СВІТЛИЙ СЕДМІЦ

БЕЗСЕДА, СКАЗОВАНА В РЕЧКУ СТРУ СЕДМІЦУ
Настановлення до посиленого Школи неспання під час Страсного тижня. — Чому вона називається великою і чиммаристи тахіролиці ознаменують її? — «Хвалі душа моя Господаря». — Як нутрощі наші можуть благословити Господа. — Чому в 145-му 145х 53): закликається до цього тільки душа? — Велика сила песопей Standardy. — Мури нічого не робили напоказ і до них привертали вірних не тільки чудеса їх, але ще раніше чудес життя їх. — Велика сила молитви, з'єднаної з постом і вдячністю 53. — Коли International з'єднана, буває з вдячністю. — Указівка здійснювати урок із гідною увагою. — Як підтримувати увагу під час молитви.

БЕЗСЕДА ПРО ВАЖЛИВОСТІ ЙОДИ
Виклад думки, що має оплакувати не тих, хто страждає, а тих, які заподіюють біль іншим. — Чому потрібно менструуватися про ворогів своїх, а не глазувати їх. — Виникнення обставин Барвитратуди. — Подробиці Таємного заходу та встановлення Св. Євхаристії. — Порівняння Великодняхідної з пасхоюовною. — неможливість здійснення останньої після розсіювання народу. — Указівка до народу братися до Св. привабливості з шляхетністю та глибокою прихильністю.

БЕЗСЕДА ПРО КЛАДБІЩЕ І ПРО КРІСТІ ГОСПОДА Й ВІДБУДИВАННЯ ПІСЛЯ ХРИСТА
Про слово «кладаще» і про Хрест Господа і Бога, 125 нашогозаря (154164. — Причина виступання бесіди поза містом. — Про те, якзар переміг смерть. — Чим переміг диявол, тим і сам переможений був. — Перемога ця без нашого зусиль. — Чому розідралася завіса в храмі? — Про те, як треба братися до Св. причашування. — Призивання Св.144.

Про КРІСТ І РОЗБІКІВ
Прославлення св. Хреста. — Витічні від нього користі. — Чому Синовно, жертву Нової науки, був заклан поза стінами Єгипту? — Добрий розбійник. — Пояснення слів, які він сказав на Хресті. — Велика нагорода за славне визнання віри. — СаммальV в останній день з'явиться зі Своїм Хрестом. — Умованімнімнім серцем прощати своїх ворогів. — Вказівка на приклад Господадовіра і святих19274 як у Conglan, так і в Новому Союзі.

БЕЗСЕДА ПРО ВІСКРЕСЕНІЇ МЕРТВИХ
Істинатування мертвих. —мальовка її. —мальовування про Промисл Бога. — Про спосіб спрямовувати своє життя згідно з волею Бога. — Павреям мають становити біль, маючи на увазі вічне блаженство. — Нагороди, які чекають на чесноти для людей у майбутньому житті. — Поява кількох наявних сюди текстів. — Про тленість земних благ. — Обличення помилкових маніхеїв і доказ того, що тіло та природа людські не суть зло самі по собі. — Поява істини шобi.

Варіант ПРОТИ ВЖИВАЛЬНІ І ПРО ВОСКРЕСЕНІЇ
Істинний пост полягає втримуючись відгрівання. — Всі можуть містити такий пост, і цьому не може не перешкоджати слабкість здоров'я. — Зображення сплячої людини, яка гіршою за безновату. — Пояснення тексту: «Непивайтеся вином, від якого буває розплутування; але виконуйтеся core» (Еф. 5, 18). Є, отже, сповивання аудіо. — День Воскресіння Сантаса — загальна радість на небі та на землі. — Можливість для всіх брати участь у цій радості. — рід людський помер в Адамі таволожив у 51-Вір. — Розвиток цієї істини. — Указання до новохрещених уникати навіть і того, що може здаватися байдужим, як сміх, нескромні погляди, — що може повести й до подальших вад.

Вміст 2 том

БЕЗЕДИ ПРО ВСВ'ЯЩЕНСТВА

МОЖЛИВОЕ
Найкращий друг дитинства Івана Златоуста — Василя. — Вони ніколи не розлучалися між собою. — Способи їх обох прийнятияву. — Сльози та прохання матері, які відхилили Івана від виконання цього задуму. — Рухоме життя друзів. — Слух про намір присвятити їх обох вапнамовницький сан. — Ухилення Златоуста та обрання Василія. — Жалоби Василія і виправдання Івана. Моретичне значення хитрості — залежно від задуму. — Користь її як у світі, так і на війні. — До неї застосовують як лікарі тіла, так і лікарі душі. — Зцілення хворих у такий спосіб. — Ею користується і 7: Павло, щоб залучити жителівею до Нього94.

СЛОВО ВТОРОЕ
Свясть є найвищим доказом любові, який тільки можна дати щодо Ньогончиків. — Переваги 125. — Кров1334 є ціна душ. — Любов 334 до Нього (15.5.5. — Обов'язки Холодніші, ніж будь-якого іншого положення. — Мало гідних для нього. — Відповідальність священника. — Супротиброй чередижеряnoт Пресс. — Лікування душ важче, ніж лікування овець. — Важкость посяяння самої причини захворювання душ. — Немає іншого засобу, крім переконання. — Свяченість вимагає чудової душі. — наскільки розважливість необхідна священнослужникам. — Свяченість є посадою, сповненою труднощів і небезпек. — Потреба цілком знати кандидата на 59. — Чудові властивості людини. — Похвала Василлю. — Його людинолюбство. — Чому Златоуст відмовляється відStristства. — Його відмова не тільки не послугує до шкоди вибірників, але позбавить їх від нарекань, яким вони інакше зазнали б.

езія
Златоуст продовжує своє виправдання. — Його відмова походить не від гордості. — Обвивати інших у неповаженні до листя означає виявляти свою невисоку думку про нього. — Оказ його стався не з марнославства. — Любов до слави, навпаки, має б спонукати його прийняти Церква. — Свяченість має Небесний характер. — Велична обстава Larinotchoзавітного та перевагоюcrish новозавченого. — Велич церковної таємності. — священник сильніший за ангелів. — Джерела його могутності. —волоки Вітхозавітні тільки давали свідоцтво про зцілення прокази тіла, а священники новозовірні зціджують проказу душі. — Якщо наші батьки дають нам життя Тілесну, товолоки повідомляють нам життя аудіо, і вони можуть нам давати його, коли навіть ми втратили її. — Хреститель. — Покаяння. — Навіть Льорян Павло трепетал, розвиваючись про висоту свого призначення. — Тежбро й Златоуста. — Яскрава свідомість висоти священнослужжувача з одного боку й свідомість своєї слабкості — як мотиви, що заставляють його відмовитися відetrефектства. — Інші мотиви, як полягають у небезпеках і труднощі, пов'язаних зі священнослужанням. — Усунення марнославства з усіма супроводжувальними його пристрастями. — Чим піднесеніше Холод, тиммерзючіше зловживання ним. — Можна бажати International, але не піднесення і влади, пов'язаних зісолі. — священник має бути паном над самим собою; сумні наслідки гніву. — Похибки священників швидко стають відомими всім і спокуса, що відбувається звідси. — Приклади невдалих обрань. — Керування вдовцями, турботою про незайманих жінок, церковне судновиробництво, пов'язані з ним труднощі. — Відпромінення та необхідна їм повага.

ДЕТВЕРТЕ
ражання Василія, що все сказане його другом належить до тих, які самі домагаютьсяливання, а не до того, кого проти волі приваблюють до нього. — Спередження цього негативу. — Приклади 59,лії, 51 та Закону. — Павордянин був покликаний донорства. — Рукополагоджувальніхітні підлягають однаковому з ними наказанню. — Необхідно рукопокладати з крайньою обережністю. — Про церковну діяльність. — Дар слова, як необхідне приналежність священника. — Без дару слова недостатньо ні доброго прикладу, ні навіть дару диво. — Слово, як єдина зброя, якою можна відбивати ворогів Церкви. — Порівняння Церкви із сильною міцністю. — Головні вороги, з якими доводиться Церкви мати справу:єврея,волоки, маніхеї, валетині, маркіоніти, савелліанє, аріані. — супротивники домашні, збудники прасних і нероздільних питань. — Вираження Василія: чи неневажав сяйливословість this Павло? — Ні, вінycив тільки млосне мистецтво риторів свого часу. — Якщо якою ціноюзаря могла б обійтися без дару слова, то саме їжте Павло, який мав даром диво- творіння і незрівнянну любов до Господа Нього. — Красномовство 664 — просте та сильне, єдино ґрунтується на пізнанні та захопленості. — Похвальний відгук про його послання. — Потреба для воїна мати вченість, щоб навчати інших. — Він має бути здатний захищати менструації віри.

СЛОВО ПЯТОЕ
Продовження міркування про церковне почервоніння. — Безеди, призначені для народу, вимагають більшої праці. — Важкость задовольнити слухачів, тому що вони часто приходять не за тим, щоб називатися, але за тим, щоб судити проангела. — Щоб з успіхом подолати цю проблему та опанувати слухачам, необхідні дві речі: Hource до похвал і сила слова. — Перевага до похвал не має жодного значення без сили слова, і навпаки. — До недбалості похвалами потрібно додати і знехтування до гордості. — недостатньо придбати дар слова, потрібно ще зберігати його важкою і вправою, тому що красномовість є дар вивчення ще більш, ніж природи. — Чим вищий уангелів дар слова, тим більше він має працювати над ним. — Козні великомуволодієві з боку його завислих ворогів. — Трохи людей, які в змозі ґрунтовно судити про бесіди. — Сильна свідомість свого дару благовісниць може ставати вищою від суджень натовпу. — Ще більше впевненості йому може дати прагнення до головної мети — благогодити 56. — Перевага до похвал не менш необхідна й тому, хто не має дарма дразливості.

ДЕСТЕ
Відповідальність священника за злочини довіреної йому паства. — розважливість і обережність, з якими потрібно жити, щоб захистити себе від зараження справами світу цього та зберігати красу душі. — Делікатність, ретельність і пильність у відправленні священнослуження. —продуктивні суть покликаннями Бога не до одного лише міста, але й до всієї землі. — Вони поставлені, щобдові та ходатай прощеннягріб людей, і не тільки живих, а й мертвих. — Призвавши Святогоther, вони гідно приносять велику жертву, наближати до якої має зісокусом і трепетом. — Вони носять у своїх руках Володику та Господа всіх людей. — Потреба для них найприємнішогоchістю, щоб не скрихати когось з ближніх, пристосовуватися до всіх, не вдаючись до хитрості, уялості та лесті, але швидше діючи з великою відкритістю і свободою, причому поперемінно, попри обставинами, можна вживати строгість або м'якість. — Як не великі праці ченців і як не важка сутичка, яку вони ведуть, але в всякому разіброволоча важче відлюбленості. — Здійснювати чистоту в пустелі легше, ніж під час виконання церковних справ, позаяк ці справи піддаютьапласника багатьом випадковостям і легко відкривають у ньому вади та вади, які не виявилися б у пустелі. — Повторення поради не нехтувати народною блискавкою, хоча б вона була фальшивою. —масовинно врятуватися самому собі. — священник підлягає більшому нагородженню, ніж прості прихильники. — Стан, який має переживати людина, коли її хочуть звести в священний сан. — Немає більш страшноїмальності, як-от та, яку ставить на нас у таких випадках диявол.

БЕЗЕДИ ПРО ПОКАЮНИЇ

БЕЗСЕДА ПЕРША
Любов благодійства до своїх слухачів. — Відчаяння та небування однаково небезпечні. — Від цих двох огріхдвохгубили рейх іравлина. Покірне довіражиру спаслонева частина 19219, Митаря,невасноя. — 537ийапрадіонедЕМ Павло більш страхується спокою, ніж самогогріх. — Подальший розвиток цієї думки та підтвердження її історієюласного сина.

БЕЗЕДА ВТОРА
Не має впадатиші. — Якщокусоливого чоловіка ненький, то це запросто. — Якщокодивцеві, то це за своє довіра і за виконання того, що сказав йому пророк. — Сподобаємо свійгрів — перший шляхпрактик. — Примір 42а в справі Навуфеєва виноградника. — Іони таневародзинки. — Третій шлях ангелом —рядність. — Приклад 350 і митаря. — Сирістьтютютютюриста II, Філ. — Указівка до слухачів.

БЕЗЕДА ТРЕТЯ
Огляд попередньої бесіди про три шляхиневажина. — Шлях четвертий — милощі. — Пояснення книги Обвіду про десяти дев'ян. — Без олії людинолюбство дівочество не може відкрити неба. — Сила милості. — Вона буде захистом творців її на день судний. — Продовження книги про десяти дев'ян. — Важкость дівства, невідомого давнім. — Узагальнення та висновок.

БЕЗСЕДА ЧІТВЕРТА
Втішність ангелом. — Приклад інших як заохочення нам у діліневаг. — Легкість вироблення чесноти вгладі та труднощі його в благоденстві. — Святі не пригнічують нечасток, не надіваються в частинки. — Парасольці мають шукати собі притулку не в людей, а в надрах вірних. — Якщо Бог допускає нам часто страждати, то це для того, щоб спонукати нас вдаватися до Нього.

БЕЗЕДА П'ЯТУ
Пості збирає нас у домі Божем і привносить нас в обійми нашої матері Церкви. — Він виганяє демонів, підтримує чистоту відщеплювачів,водитьвісників,водитьвіс та Ілю в присутність Бога. — Перевага до посту приваблюється смертний карою, через дотримання його скасовується цей суд. — Прикладневаристика. — Триденний пост урятував їх. — Пояйва очищаєгрів у тривалий час. — Приклад Церкви Петра. — Постом Деніел позбувся левів і три відро від пещі вогненної. — Пості корисний навіть для здоров'я. — Висновки.

БЕЗЕДА ШЕСТА
Вступні зауваження щодо численності збору. — Пості не приносять користі тим, хто, утримуючись від їжі, не утримується водночас від зла. — Безпоганно постити й у той час відвідувати видовища. — Слово проти видовищ. — Перебування в театрі тягне за собою їжте. — Пояснення прислів'я: хто дивиться на жінку з бажанням, вжерядив із нею в серці своїм. — Розкішна проблема цього прислів'я. — Бог не вимагає нічого неможливого. — І вітряний і новий закон походять від одного й того ж законодавства. - Доказ цього у пр.ремі. — У нагірній праці зіставляються закони Старого й Нового Нового Нового Нового Світу, щоб показати, що вони не порушуються між собою, а доповнюють один одного.

БЕЗСЕДА СЕДЬМА
Покаяння, як цілющий засіб длягріву. — Чудове терпіння Боже дохарків, доведене тим, що від худорлявого кореня можуть іноді відбуватися добрі плоди. — Приклад хлопчика, що вийшов відневажака. — Причина довготривалості дохарків полягає в надії на їхнє виправлення. — До найкращого всіх Бог буває часто терплячий допрактика і строгий до Strast. — Пояйва досягається не тривалістю часу, а розташуванням серця. — Людина зволікаюча до складу, швидше до руйнування, — що листоневагу. — Бог сім днів призначив для руйнуванняометра. — Про жінку, яка, як похила сила, зробилася прообразом Церкви. — дубом породжується темп, а скорістю руйнується душа. — Хто дає бідному, той здолає цим Бога.

БЕЗЕДА ВОЛОМА
Подібно до Ноєва Мертва, Церква приймає у свої надлишку коршунів, вовків і змій; але в той час, як принц випустив їх такими ж, як і прийняв, Церква перетворює їх покоюванням у голубів, овець, агців. — Покаяння принесе користь і тому, хто все своє життя проводив в проступок. — Милосердя Боже безмежне. — дубовність людини зникає вподобаності Божевим, як іскра в морі. — Не треба соромитися вдаватися до церкви з погойдуванням. — Студитися потрібно тількигрівання. — Диявол вселяє нам зухвалість догріхи та сором доневаги. — Доказ цієї істини у священномуізмі. — Пояснення першого розділу з книги 494 Іса.

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ
Про потребу добрих справ. — Спередження запалень про труднощі цих справ серед метушні світу цього. — Указання до відвідування церкви та до трепетного перебування в ній під час здійснення страшних Таїн Christian. — Нагадування про закінчення світу. — Потреба здійснення добрих справ іневаг на землі, тому що після закінчення справжнього життя закінчиться можливість для них.

БЕЗСЕДА ПРО ДРУХ І ПРО СОКРУЧНІ І МІЦТИНІ
Перевага церковних свят перед світовими видовищами. Души святых — колесница Божия и храм. Рівність міста та села в справі релігії. Ізобіліє Холоднодовг у селищі зміщує брак вчителів; 74 й мовчазно вчать, і переконливіше братів і сестер вони. Їхні тіла залишенісю на землі, щоб люди приходу до них полегшували душу від життєвих хвиль. Недостійно причаїні розпинають Холодно. Самоосудити строго та плакати прогріхи позбавляють майбутнього суда. Навчання церковне — світильник для душі; і з виходу з церкви, куди диявол не має доступу, треба зберігати це світло та проводити навчання в життя, не переймаючись особливо багатством і розкішшю.

БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТЬ К НАРОДУ
З УГОДЛИВІСТЬ ПАСНО
Виправдання строгостіпродуктивників у визнанні марнотратства, що причаюються. — Метаангелів — не видалити від чаші рицинова, а приваблювати до неї для гідного зачащення. — благодійник не має приховувати вад слухачів, інакше не буде користі від польового навчання. — Не потрібно забувати навіть проступок уже прощених. — Пам'ять про них корисно. — Потрібно постійно каятися в них зі зламанням серцевим.

ЗАХОВАЛА ВСІМ СВ'ЯТИМ, В усьому СВІТІ ПОСТРАДАВШИМ
Мученики рівні ангелам; через мучеництво смерть стала для людини придбанням і найбільше зло, нанесене дияволом,дницябряго спрямована в добро людям. Мучеництво — і радість, і битва, більш звичайних битв страшний, у разі беззахисту 450. Перемога в ньому безозброєних над озброєними. Мучеництво — власниця на небо; важкість мук, незрівнянна, однак, з величчю нагороди за них: вони й самі нагорода — спілкування в горюванні улюблені, нагороджаються ще й у майбутньому столітті. Сходження Холодновидів на небеса, до Престолу Господаря, який приймає їх як друзів. Способи приготування до мучності у мирну пору. Підвіги чесноти полегшуються думкою про нагороду і самі — нагорода. Солодкість нічної молитви. Указівка завжди пам'ятати про Python і прикрашати цим душу свою, як житлоoutHE.

Проряджання ПОРУ І НА СЛОВА: ТЕСНИ ВРАТА... 
И ПР. (МФ. 7, 14), І З'ЄСНЕННЯ МОЛИТВИ: «ТУЖЕ НАШ»
У цій бесіді благодій, показавши, як вірні мають бути уважні до вііньангелі та під час посередництва текстів "тісни ворота і вузок шлях "і "широки ворота й широкою дорогою "вказівка, як багато братів роблять своєю душею і небесними предметами і Як же вони піклуються про тіло та людські предмети, — після цих попередніх роздумів переходить до молитви, як до предмета, який власне і підлягає поясненню. — Обличення більшості людей у тому, що вони волають від Бога благ тимчасових і схильних — краси, багатства, почестей і не реагують до Нього з просьбою про добро, які тільки й суть істинно корисні; характеризує тіморільні душі, які зі лихорадством передаються своїй мерехтливості, між тим як сам Бог попереджає мщення. — Син Бога), який навчає нас, як ми маємо 7:. — Похвала молитви рицинова і потім саме пояснення цієї чудової молитви, всі прошиття якої послідовно викладаються з надзвичайною витонченістю і простотою.

БЕЗЕДИ ПРО БРАКЕ

БЕЗСЕДА НА СЛОВАжерА: НО, ВОЗБЕЖЕННЯ БЛУДА, ЩО відповідає ІМІЙ СВОю ЖІНУ (1 КОР. 7, 2)
Дієвість слова Боже. — Потрібно вміти користуватися його мовою. — Про здійснення браку. — Спроможливі його зловживання. — Участь демона в цих зловживаннях. — До чого слугує заклад браку. — Спередження громадськогогрішання щодогріхи. — Показанняласному партнеру в сьогоденні та майбутньому світі.

БЕЗЕДА НА СЛОВА: ЖІНА СВ'ЯЗАНА ЗАКОМЕНОМ, ДОКОЛЕ ЖИВ МУЖЕ; ЩО Ж РОБИТЬ МУЖ ЕЕ УМРЕТ, СВОБОДНА ВІЙТИ, ЗА КОГО ХОЧЕТ, ТІЛЬКИ В ГОСПОДІ. АЛЕНА БЛАЖЕННА, ЩО МІСТИТЬ ПОДАТКОЮНО (1 КОР. 7, 39-40)
Незволивість вступу в шлюб із відкинутою дружиною. — Світові закони не можуть здобути над законом божественним. - Заохочування Закону проти відмови. — Перехід до нового закону. — Прелюбодія чоловіка, що входить до браку з відкинутою жінкою. — Прелюбодяння закоханої людини, що чинить старому з якою-небудь жінкою. — Мудрость їжте: його зниження до слабкості людської. — Нагороди, що зв'язуються навіть у справжньому світі зі сталістю удовжині. — Як відбувається очищення душі. Кінцеве мовлення.

ПХВАЛА МАКСИМУ, І ПРО ТЕМ, ЯКИХ ДОВЖНО БРАТИ ЖЕН
Похвала Максиму, сотоварію Святого Івана Златоуста. — Раяніння є частково виправданням. — Вступ до предмета: судження, що виводиться браком. — Закони браку написані в 7:нева. — Про кохання, яке має мати до своєї дружини. — Терпіння є обов'язком чоловіка. — Порівняння між цивілізаціям та цивілізаціям. — Жену має віддавати перевагу своїм батькам. — Призначення дружини: вона має бути помічницею свого чоловіка. — Проти браків з розрахунку. — Мета встановлення браку. — Приклад, що виймається з женитого Беташн. — Пояснення цієї розповіді натхненного Письмом: Лот — як приклад для батьків, Ребека — як приклад для дівчат і молодих жінок. — Указівка до батьків і молодих людей, які мають намір вступити в шлюб.

КОЖЕН ПРО ТЕМ, ЩО МІЦЬ САМ СЕБЕ НЕ ВРЕДИТЬ,
ТОМУ НІКТО ВРЕДИТИ НЕ МОЖЕ
 

СПОСІБ ДО ТЕМ, ЯКІ ЗОБЛАДУЮЄТЬСЯ ВИСЕДШІМИ НЕЩАСТЯМИ
 

ОБКЛАДНІ ПРИ СМЕРТІ

МОЖЛИВОЕ
О доброй и худой скорби. — Загальний закон смерті. — Смерть може бути благодатною. — Скасування новим законом оплакання мертвих. — Про покликання. — Про те, що треба із радістю відгукуватися на заклик Бога. —неровноскренню, як основа Церкви.

СЛОВО ВТОРОЕ
Про істинупрактива тіла. — Можливість всього для Бога, бачення 749. — Обетування Боже, свідоцтво дванадцятьох і Грорем. — Приклад матері Маккавеїв. — Приклад 84. — Приклад 34. — Приклад із містичної історії. — Втіха за віру. — Парасольки слухняними волінева.

БЕЗСЕДА ПРО ТОМ, ЩО КОЛІРШТОВ ЗВ'ЯЩЕННИХ ПИСТАНЬ ПОЛЕЗНО
Вступ у розмову, у якій благовісник похваляє своїх слухачів за їхні ревнощі в слуханні слова Бога та порівнює Святкове Письмо з чудовим лугом і з невичерпним джерелом. — Людина, яка повсякденно читає Біблія, є як дерево, посаджене під час потоків вод. — благодійник поступово пояснює своїм слухачамхідне Письмо, щоб воно, падаючи на їхні душі, як приємний дощ, краще проникло в них. — Узагальнення попередніх бесід і предмет справжньої бесіди. - Про те, хто такий Едуард. — Благодать їжте обіймає в собі повноту всіх дарів благодатності. —тютютютютютютюнові в чистому житті. — Порівняння між менструаментом і менструалом. — Умова до новопросвітленьша.

БЕЗСЕДА ПРО МІЛОСТІНЬ
Ця розмова була вимовлена, безсумнівно, влярії, як видно з самого її вмісту; але невідомо, у якому році. Вона являє собою просте піднесене та повчальне пояснення чотирьох перших віршів 16 глави Першого послання доіантів. благовісник зворушливо показує в ній, якою булапаліючінева віра 192 (195017) у справі милування і робить заспокоєння до неї; яка була його мудрість і яке благородство його почуттів; в ній благородство закликає вірних, наприклад, цьогополотян, давати гроші на полегшення положення бідних і взагалі допомагати недостатнім у їхніх потребах, не досліджуючи старанно переваги самої особистості. — Вступ у цю розмову чудово: він наповнений солідною перевагою і водночас дихає ніжною любов'ю до багатих. Святощитель Іван Златоуст виставляє себе ніби уповноваженим щодо багатих із боку бідних, яких він бачив поширеними на землі в сувору пору року; він збуджує в багатих людях співчуття видовищем лих, яких він був свідком.

БЕЗСЕКА ПРО ТЕМ, ЩО НІКОМУ НЕ ТРИМУВАТИ
Радість благовісниць у формі плодів усунення, вироблених його останньою бесідою. — Щоб належним способом1927, необхідно пам'ятати про своїгріхи та забувати про свої добрі справи. — Коли Бог хоче зробити велике диво, Він підготує до цього людей прообразами. — Так, марні жінки зачиняють, щоб розташувати уми до верування в дівочевачата; так, Іона, вигнутий китом, прообразує 192, що виходить живим іздр смерті. — Смерть поглинала камінь краєвутний, вона не могла його перетравити, викрутила його, а разом із ним і весь рід людський. — 59, як прообраз Церкви. — менструальні висновки, що виймаються з цього навчання. — Пружа долота бути терпляча, попри свої вади. Сила молитви.