Продавець Интернет магазин "Златоуст" розвиває свій бізнес на Prom.ua 5 років.
Знак PRO означає, що продавець користується одним з платних пакетів послуг Prom.ua з розширеними функціональними можливостями.
Порівняти можливості діючих пакетів
Кошик
352 відгуків
Православный интернет магазин "Златоуст"
+380686521987
+380675189685
+380675189685
Viber, WhatsApp
+380664201974

Чому я вірю: Прості відповіді на складні питання. Протоієрей Андрій Ткачов

Ціну уточнюйте

Немає в наявностіКод: МГ0398
Зателефонуйте мені
Чому я вірю: Прості відповіді на складні питання. Протоієрей Андрій Ткачов
Чому я вірю: Прості відповіді на складні питання. Протоієрей Андрій Ткачов Немає в наявності
Зателефонуйте мені
  • +380 показати номер +380675189685 дод. Киевстар Viber, WhatsApp
  • +380664201974 дод. МТС
  • +380 показати номер +380675189685 дод. Киевстар Viber, WhatsApp
  • +380664201974 дод. МТС
  • Контакти
    • Телефон:
      +380675189685 дод. Киевстар, Viber, WhatsApp
      +380664201974 дод. МТС,
    • Контактна особа:
      Евгения, Виктор, Олег
    • Адреса:
      ул Крылова 14/5, Миколаїв, Миколаївська область, Україна
    • Email:
      zlatoyust@gmail.com
  • Умови повернення та обміну

 

Чому я вірю: Прості відповіді на складні питання. Протоієрей Андрій Ткачов

 

 Нова книга відомого письменника і місіонера протоієрея Андрія Ткачова піднімає головні питання людського існування. У чому сенс життя? Що таке віра і наскільки вона непримиренна з розумом? Де знайти правду? Чи є Бог? Якщо Він є – то де його шукати? Можна знайти Його в християнстві, зустріти в Церкві?

Ці та інші незліченні питання постають перед тим, хто зважився шукати Бога. Цей непростий шлях автор і його співрозмовниця – Юлія Посашко частково проходять разом з читачем.

Побудована у формі глибокої і захоплюючої бесіди, книга буде цікава як людям, тільки відкриває для себе світ православної віри, так і воцерковленою читачам.

Базуючись на прикладах з життя великих християн минулого, слова святих отців і біблійних текстах, отець Андрій гаряче відстоює істини православної віри. При цьому він залишає читачеві можливість, складова одну з основних цінностей християнства ― можливість свободи вибору. Ця книга – наче несподівана зустріч з прекрасним співрозмовником, який раптом заговорив з Вами про найголовніше: про сенс життя, про віру і зневіру, про шляхи пізнання Бога. І Ви захоплено внимаете простим і мудрим словами, задаєте питання, намагаєтеся сперечатися, і головне – відкриваєте для себе світ православної віри. Дізнаєтеся про те, як багато великих людей мали християнську душу, знайомитеся з їх думками і вчинками; замислюєтеся про те, що означає бути віруючим, і як в наш час нести цей прапор віри.

Когось ця книга змінить назавжди, комусь дасть поживу для подальших роздумів про пошук віри і свого місця в житті. У цьому дивовижний талант проповіді отця Андрія: вона звернена до всіх і до кожного окремо.

 

ПРО ВІРІ Й НЕВІР'Ї. Ворогують віра і розум (або це не більше ніж недобросовісний гасло радянської, і не тільки, атеїстичної пропаганди)? Чи варто за вірою якийсь реальний досвід або люди віру - ють просто тому, що недостатньо подумали? Можна взагалі «додуматися» до існування Бога? Про це ми говоримо в першій з циклу апологе - тичних бесід з протоієреєм Андрієм Ткачовим

Несредневековое мислення — Конфлікт між вірою і розумом дістав - ся нам у спадок від пізнього Середньовіччя. Один з характерних ознак середньовічного суспільства — фундаментальна закінченість мі - ровоззрения: вилучення будь-якого камінчика з мі - ровоззренческого будівлі загрожує цій будівлі обваленням. Наприклад, в епоху пізнього Середньовіччя на Заході «канонізовано» було все, від способів лікування шлункових болів до астро - економічної картини світу, і тому на будь - учное відкриття, яке піддасть сумніву цер - ковное слово в області тієї або іншої науки (хоча власне наука не є областю Церкви), загрожувало крахом самої віри Церкви. Середньовічне мислення передбачало згід - зательность визнання над собою Творця і Його законів, прийдешнього Страшного Суду і відплати і вимагало смиренного поклоніння перед авторитетом Церкви як хранительки істини. Від людини потрібна безумовна ве - ра Церкви, незалежно від того, наскільки близько і зрозуміло йому те, чого Церква вчить. На сумніваючогося або чогось не розуміє людини, яка думає не так, як думає Церква, дивилися як на джерело небезпеки і не - благонадійності. Людина може мислити архетипами і кате - гориями, які не були членами його часу, до - ставшимися йому в спадщину від довгих століть чи тисячоліть. Сьогоднішній програміст раптом може назвати себе козаком і відправити - ся воювати за ідеї, які були народжені в XVI, а озвучені в XIX столітті. Людина, що їде до «заходів - седесе», за супутникового зв'язку розмовляє з іншим континентом, світоглядно може бути «молодшим братом» Леонардо да Вінчі: у дусі Ренесансу стверджувати якусь нову мо - раль без Бога і бунтувати проти Церкви. Найсвятішим для нього може бути буяння плоті, а са - мим нестерпним — церковна догма. А адже цей пафос епохи Відродження сьогодні характеризує погляд на світ безлічі людей: «Бога немає місця, Він не має права мною ко - мандовать! Світу потрібна нова мораль!» При цьому про існування «середньовічного мировоззре - ня» або «світогляду Нового часу» люди, які мають подібні переконання, в більшості своїй навіть не чули. Не знаючи цього, вони цим мислять. Така інерція мислення. На щастя, ми живемо в ХХІ столітті. «До щастя» ось в якому сенсі: за нашою спиною — величезна кількість людей, які вже прожили це життя і залишили нам свою спадщину, хороше або погане. І у нас є можливість, вивчивши це залишене нам спадщину, краще пізнати, хто ми самі. Тоді ми зможемо, наприклад, несподівано розпізнати в собі риси середньовічного людини, нетерпимого до будь-якого прояву незгоди або сумніви, чи риси явного, натурального язичника, який воспринима - ет Бога як «Айболита» або «чарівника в блакитному вертольоті», але зовсім не Бога як Особистість. Або ж — риси людини новітньої епохи, який від гордості зійшов з розуму і думає, що весь світ лежить у нього під ногами, а він гідний їм правити. Чи можна примусити людину вірити? Якщо середньовічний людина був упевнений, що можна примусити схилитися перед авторитетом, то сьогодні ми прекрасно розуміємо — віру не можна вбити людину, як цвях в дерево. Не можна за - надавати кого б то не було схиляти коліна перед святинею, якщо для нього вона святинею не є, не можна змусити людину исповедо - вати те, що не ввійшло в його душу, що не живе в його серці. Безглуздо тягти руку людини в храм і змушувати поставити свічку до тих пір, поки він сам не скаже: «Приведіть мене ту - так і розкажіть, що ви там робите, навіщо це треба?» І ми можемо говорити лише з тими, хто хоче і може слухати, у кого є питання і хто готовий почути відповіді від нас. Це серйозний, важкий розмова — але тільки така розмова і може принести добрі плоди. — Все це так. Але чому ж людина нецерков - ний часом впевнений, що не в Середні століття, а саме в сучасній йому Церкви він змушений буде робити те, чого не розуміє до кінця, взяти неяс - ві до кінця «правила гри», які закабалят його позбавлять волі задавати питання? — Насправді варто лише розкрити очі, і ми побачимо, що вже позбавлені свободи і хто забажає попра - щены безліччю речей і явищ, абсолютно нам чужих. Ми кожен день стикаємося з тисячею «тонких насильств», робимо те, що нам дуже не подобається: стоїмо в чергах, толчемся в транс - порті, на нас обрушується інформація, яку ми не любимо, але все одно змушені дивитися і чути, і нам не дають тієї інформації, яку ми отримали б із задоволенням - ем, — будь то хороша музика чи хороша кни - га Нас змушують влазити в кредитну кабалу, лікуватися ліками, які не лікують, слухати безглузді пісні і розмови по радіо в маршрутці — і нас ніхто не питає, чи хочемо ми це робити чи ні. Насправді ми дуже несво - бодные люди! Але в такому випадку варто все-таки вислухати і протилежну сторону. Audiatur et altera pars 1 . Протилежна сторона говорить, що в Бо - ге у вас виникає можливість (шанс — тому, що, отримавши, можна отримане і не втримати) про - рєсті справжню свободу від тисячі дрібниць, якими ми щодня опиняємося опута - ни. І на віру можна запропонувати подивитися саме так — не як на апарат придушення внутрішнього світу, а як на доброчинну середовище відродження внутрішнього світу, як на добро - вільне звільнення від тисячі дрібниць, які — не потрібні. Це дуже важлива річ. Тут нам знадобиться вміння міркувати, яке вірі ніяк не про - тиворечит.

 

ЗМІСТ

Бесіда перша

ПРО ВІРІ Й НЕВІР'Ї

Частина I. Віра і розум. Діалоги з Паскалем

Несредневековое мислення

Міркування і віра. Парі Паскаля

Коли Бог залишається тільки в голові

Пірнати в історію треба з «аквалангом»

Частина II. Потрібен Бог, щоб бути добрим?

Солодкість плода сходить до коріння

Про возах, які підвозять хліб стражденному людству

Віра бретонської селянки

Що заважає? Гординя і невігластво

Авраамова віра

Бесіда друга

НАДІЯ НА БОГА: безвольність або розсудливість?

Частина I. Знання своїх кордонів

Добрі справи вчать смиренності

Благословенный труд

Часть II. Созерцание и действие

Тонкая грань ложного упования

Время бежать и время стоять

0 паиньках и о святых

Смирение и терпение: о смысле слов

Моисей и Акакий Акакиевич

Бездерзновенная инерция веков

О молитве на пределе сил

Беседа третья

ХРИСТИАНСТВО И РЕЛИГИИ МИРА

Часть I. Бог есть. Что дальше?

«У вас вера неправильная, но сильная»

Православный катехизис от мусульманина

Краеугольный камень

Когда «включать заднюю скорость»

О священных темах и застольных беседах

О христианстве, которое невозможно выдумать

Часть II. Восток — Запад

Русские: почему мы до сих пор веруем?

Почему христиане не крушат идолов

Игра в прятки с Богом

Беседа четвертая

ПРАВОСЛАВИЕ И ДРУГИЕ ХРИСТИАНСКИЕ КОНФЕССИИ

Часть I. Поздравлять ли с Пасхой католика?

Молитва в католическом храме

О Церкви

Часть II. Замок, фабрика и деревня

(о западном христианстве и Православии)

О наших сильных и слабых сторонах

О вере «по-американски»

Повторить путь апостола Павла

Только Христос и Евангелие?

«Скажи мне, Господи, путь, которым мне идти»

Беседа пятая

О ТАЙНАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ

Часть I. Бог и личность: разговор на глубине

О том, есть ли «мужское» и «женское» христианство

О том, что духу человека несвойственен покой

Про те, що рабство — справа добровільна

Про дари і анафемах XXI століття

Про те, чому легкий Великий піст

Про те, кому на користь легкість буття

Частина II. Радість тиха — дихати і жити

Про те, якими можуть бути святі

Хто любить Бога, той пізнаний

 

 

 

Характеристики
Основні атрибути
Країна виробник Україна
Мова видання Російська
Вид палітурки М'який
Кількість сторінок 228
Тематика Християнство
Стан Нове
Формат
Довжина 20 см
Ширина 13 см
Користувальницькі характеристики
Папір Газетна
  • Ціна: Ціну уточнюйте