Щасливий послушник. Життєписування старця Бенена Катунакського

Купити блаженний послушник. Життєписування старця Бенена Катунакського

У цій книзі читачеві запропоновано записування одного з найвідоміших афонських рухників XX століття старця Данфіна Катунакського (1912–1998), людини, яка ще в житті шанована його за сучасного нам Святого. Вибілювальна яскравими прикладами з його життя, його повноцінними порадами, а також оповіданнями про прояви благодатних дарів, якими був наділений від Господа старець, книга ця доставить читачем її та необхідне називання, і справжню внутрішню підтримку.

 Пролог

Прийди, боєць, прийди до мене з серцем, що палає,

сприятливо прихилявши свою вию,

весьячий, мертвий своїй волі,

оберігаючи будь-яке мислення серця,

, щоб побути до кінця на подорожі.

Та не злякають тебе ні пустеля, ні стовп,

і жодний інший ремонт бігомісткого життя.

Будь попереду всіх, як написано 500,

Бо першого з Ернстів ти не перевищиш.

(Преподібний Феодор Студит. К послушнику)

 Свята Гора — це передусім те місце, деангелія втілюється в життя. Це місце божественного досвіду, спілкування тварного та Неварного, місце безперервної молитви та радісного плачу. Ці місця освоїлося рухливими трудами преподобних чоловіків, які стали причетними до Божества (2 Пет. 1, 4) і окреслені посудини (сер.: Деян. 9, 15).

Хрест славить (оживляє) мертвих, а вони славлять Його Церква як справжні Його члени. Одним із таких шпалерних людей є афонський старецьee Катунакський, який став рівно три роки тому, 1998 року [1]. Він провів шістдесят п'ять років суворого рухливого життя на Святу Гору (з них сорок два роки — яклушник), далеко від світу, бідний у світі, але багатий наекстрастні 8463, і в підкоренні стяжав благодать. Дійсно, важко в наш час, повітропроникнехітом, раціоналізмом і антропоцентризмом, стяжувати дари Святого хорошків. Важко, але не неможливо.

Старець Церкви Катунакський з імонахом Шеваном (тепер архімандрит, ігумен монастиря Ватопед) у своїй кави. Приблизно 1984 р.Бучучі ще студентом факультету Афінського університету, я вперше почув про старце Данфіо, і в мене виникла сильне бажання познайомитися з ним. Я відчував тоді деякі труднощі таблак йому листа з оповіданням про свої обставини. Відповідь розважливого та прозорого старця не тільки розв'язав усі свої конкретні проблеми, а й розтовчав мені внутрішній стан. Коли я нарештітурнув його на Катунаках [2], він, подібно до справжнього 69, представив мені весь шлях свого життя.

Щасливий старець Шессіл був людиною Бога, ченців, які сподобалися собі і затвердили своїм життям визначення Святого Івана Сінавського: ченець — це "завжди розумне мислення" [3]. Він випробував неутоліму спрагу Божественної благодатності та первісну заздрості зберіг до кінця свого життя. Старий чоловік, який пережив дію і стан молитви, мав неймовірний дар сліз, вінплакав зір на ліктургії,плакав і всю ніч упевнений у молитви про залучених братів і про порятунок усього світу. Сама зовнішність старця видала його високий духовний стан. Він був схожий на богаїдцю Елія. Стоячи перед ним, ти розвивався "прозорим", а він пронизливимизерунками просвічував тебе, немов рентгеном. Лише побачивши одного мирянина, він одразу ж прозрівав, чи проводить той правильний духовний життя; якщо ж то був ченець, то старець бачив, чи виявляє він справжнє підкорення.

Завдяки ретельному зберіганню свогосоління, вкрайму привабливості в подвигу слухняності та молитви батькомальф, сприянням Божественній мильності, став одним із сучасних показних батьків Святої Гори.

Попри те, що старець був великим ісихастом, ченцям як спосіб до досконалості він запропонував слухняність. Особливо вінкорочив на тому, щоб слухач потішив свого старця: це слугує ознаками та показником щирого успіху ченика. Благодать сповіщала його про красу та велич загальноочікувального утоми та попереджала йому, як тішатьвальницькому ченців. Таке уявлення ми винесли з бесід, які він проводив у загальнооглядних монастирях і на Афоні, і поза ним. Безеди ці потрясли душі, які пережили духовний біль. Попри свій найсуворіший рухливий спосіб життя в усамітненні, він всіляко схвалений життя кіновіальну [4].

Старийifин КатунакськийМний раз, бувши ще студентом, я мав схвалену можливість бути на його потішенні літургією. Як 1,5, який попередньо був Божественнимлотянином, він був бездоганний. Божественну літургію він робив із серцем, що палає, і повним відчуттям благодатності та часто від рясних сліз і Божественних викриттів був не в змозі вимовляти вигуки. Пізнаємо, що він був неповторний. Як він говорив мені, з першої своєї літтургії й до останньої він завжди деяким "духовим образом" созерцал, як Божественна благодать втілює чесні Дари в тілі та кроввої крові. На дискосі він часто бачив не хліб, що споглядається нами, а Самогоpac. Іноді він бачив праворуч і ліворуч від себе Ангелів, майбутніх страшної Таємниці. Його життям була Божественна літургія: підготовка до неї з ретельним зберіганням свого переконання, здійснення її та плоди цього справжнього Таємнодії.

Він став джерелом Божественної мильності і, якдником Божий (тер.: 1 Кор. 3, 9), повідомляючи її тим, за кого молився. Нерідко він читає над своїми відвідувачами імпровізовані молитви, сповненіобового змісту, і торкався рукою їхніх голів, передаючи "в чутті" "переважний розум і почуття" [5] дію Святого34.

Наш шанований старець Йосип Ватопедський був його духовним товаришем із 1947 року та знав його життя поблизу так, як не багато інших. Відчувши внутрішню потребу та відомий обов'язок честі, він зробив свій письмовий внесок у свідчення про чудове життя свого небесного брата, якого так любив і яким був так коханий і яким був так закоханий взаємно.

Як говорить наш шанований старець [6], усією своїм священним життям батько Бене Катунакський показує, що він був точним помічником блаженного старцю Йосипа Ісіхаста [7], який стоячи біля джерел відродження в середовищі афонського монашства розумного діла і споглядального життя загалом як середовище правовірчності.

Пам'ять, як говорив нам блаженний старець Паїсій [8]: "Записуйте те, що вам відомо про вірних старців, тому що прийде пора, коли активним прикладом буде бракувати, а народнова буде з жаром шукати слова, що випливає з досвіду, щоб вгамувати свою потребу в чистоті". Безсумнівно, пророкування старця Паїсія відбувається в наш час. Тому полагаю, що створення батьком Йосипа цієї книги є принесенням Церкви Chewi, бо відкриває духовний досвід сучасного Святогомію, що жив у наші дні й серед нас.

Ігумен Великої тяжі Ватопед архімандрит Бенеф.

Субота сирної седмиці, 11/24 лютого 2001 року.

Пам'ять всіх преподобних батьків, у подвигу прояснив.

ВОЛОВЛЕННЯ

Пролог

Введення

Глава перша

З Фів у ісіхастирій преподобного Бенеда на Катунаках

Батько Прокопій і святі Феодори

Зі старцем Нікіфором

Батько та мати старця

Глава друга

Учеництво в старця Йосипа Ісіхаста

Кінець старця Йосипа

Глава третя

Нове рейхстарця Бенеа

Співчуття до бідних і слабких

Кінець старця Бенеа

Глава четверта

Поселяння старимцемфальцом монастиря Ватопед

Місце старця в монастирському житті

Старець і послушник

Не роби нічого без згоди старця

Нічого не робіть без блаженства старця

У мене є старець

Не приховуйте своїх помислів

Дивись на інших як на святих

Единение со старцем

Гідний послушник

Єдина людина, яку я любив і боїться

Не засмучуй свого старця

Якщо ти судиш старця, то судиш Бога

кіра — це життя, а слух — смерть

Наше власне старіння

Степені підкорення

Дотримунок принесе все

Не будемо забувати своїх урочистостей

Біслотий і слухняність

Календарна проблема та слухняність

Зналий і не стулений

Вірність братії

Прикладряджання

Переглушення — смерть

Постійно моліться

33.5.

Чому, я забуваючи творитиies

Бетховен про тих, хто заснув,

Спокуси та біль

Тілесна хвороба та лікування

Про духовний спосіб життя

Зберігання 797старт

Киноміальне життя

Помисл постачається на суд

Самовипробування

Досвід приносить користь

Зберігайте свою завзятість

Бережіться марнославства

Божественний Промисл і батьки ченців

Глава п'ята

Свідоцтво про старце різних людей

Частина 1   Частина 2   Частина 3

Глава шоста

Листи

      Епілог